El pecado: ¿relación rota?
LB, 5/11/1998
Definir el pecado como una relación rota equivale a
confusión. Es confundir el pecado con lo que es su consecuencia, y es tomar uno
de sus aspectos como si fuese la esencia.
El hombre, al rebelarse contra Dios, pierde los beneficios de su
relación con él. Pero el pecado es mucho más que lo que el ser humano pierde al
separarse de Dios. Esa pérdida es el aspecto “egoísta” que tiene que ver con el
interés del hombre, con su supervivencia.
Pero la ley fundamental del universo del que Dios es Creador no es
la ley de la supervivencia, sino la ley del amor. Lo esencial, lo
que define al pecado, no es lo que el hombre pierde, sino lo que
significa en sí mismo el pecado de cara a Dios.
El salmista lo comprendió: después de haber adulterado y matado
(ofensas aparentemente contra el hombre, contra la segunda tabla de la ley), se
confesó diciendo a Dios:
Contra ti, contra ti solo he pecado
(Sal 51:4).
Nos separamos DE (de algo o de alguien), pero pecamos CONTRA. No pecamos DE Dios, sino CONTRA Dios.
Contra ti pecamos... contra él pecamos (Dan 9:8 y 11; Gén 39:9, etc).
La esencia del pecado es lo que representa en relación con el
principio fundamental del gobierno de Dios y de su carácter, que es el amor.
La ley es una expresión de ese principio de su carácter y esencia, y el pecado
es rebelión, traición contra esa ley de amor, y por lo tanto contra
Dios.
Pinchar una rueda del auto puede causar un accidente. También es
cierto que un accidente puede causar el pinchazo de una rueda. Sin embargo, un
accidente no es en esencia el pinchazo de una rueda, y pinchar una rueda no es
en esencia lo que entendemos por un accidente. El ejemplo es por demás
simplista, pero puede ayudar a distinguir entre el hecho fundamental y lo que es
su consecuencia (y en cierto modo su causa).
Perder la relación con Dios lleva ciertamente al pecado (Juan
15:5-6). El pecado causa una rotura de la relación con Dios (Isa
59:2), pero pecado es mucho más que simplemente una relación rota.
Un Dios de amor y de justicia nunca permitiría que el destino del
pecador impenitente fuese sufrir la destrucción por el “fuego eterno” debido a
un delito tal como una simple relación rota, y el pecador impenitente tendrá
que responder finalmente por algo mucho más grave que una separación.
El fuego que se encenderá dentro del pecador cuando tenga que
enfrentar su propia culpa, no lo será por haberse “separado”, sino por haberse rebelado
activamente contra Dios, contra la gracia y misericordia que lo busca. El
concepto de relación rota trae a nuestra mente lo que perdemos como
consecuencia del pecado, pero no la maldad intrínseca del pecado.
Hay relación rota en el pecado, pero hay mucho más. En un divorcio
hay una relación rota. Pero cuando alguien asesina a su esposa, eso es
más que una relación rota (sin restar gravedad al divorcio). Caín no se separó
simplemente de Abel, sino que lo asesinó. El asesinato es lo que subyace en
todo pecado. Hay rotura de relación en el pecado, pero el pecado no ES rotura de relación. Es más que
eso, lo mismo que el asesinato implica separación, pero es mucho más que eso.
A la luz del Calvario se comprende mejor lo que significa el
pecado, cada pecado nuestro. En el Calvario se ve mucho más que separación. Se
ve iniquidad, se ve odio mortal y rebelión en contra del amor más sublime e
infinito. El Calvario ilustra vívidamente qué es realmente la transgresión de
la ley de amor de Dios.
El pecado es locura en la cabeza y odio en el corazón, el pecado
es asesinato, es rebelión contra Dios. Y la rebelión es un acto o actitud,
aunque no necesariamente un acto externo visible.
Pensemos en cómo se originó el pecado (en Lucifer). Eso que a
algunos les parece una relación rota, Cristo dijo que es homicidio:
[Vuestro padre el diablo] homicida ha sido desde el principio (Juan 8:44).
¿A quién asesinó Lucifer “al principio”?
Aparentemente a nadie; pero sólo aparentemente: en su corazón mató a Cristo. El
carácter asesino del pecado queda expuesto en el Calvario, pero Jesús nos dice
que “desde el principio” (desde que pecó, desde que se rebeló) Satanás era
ya homicida. Eso es el pecado.
Cualquiera que aborrece a su hermano, es homicida (1 Juan 3:5).
“El pecado es transgresión de la ley”
que dice “amarás al Señor tu Dios sobre todas las
cosas... y a tu prójimo como a ti mismo” (1 Juan 3:4; Mat
22:36-40).
Un pensamiento, una intención o deseo acariciados están ahí
incluidos. Es interesante que Pablo, en Romanos 7:7, eligió el
mandamiento que dice “no codiciarás” -el
décimo-, para ilustrar cómo se sintió condenado por la ley. ¿Cuál es el acto de
codiciar, sino un acto puramente mental? Eso llama la atención al hecho de que
la ley es tan espiritual, abarcante e inmutable como su Autor. Como Palabra de
Dios que es, “es viva, eficaz y más cortante que
toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espíritu, las
coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazón” (Heb 4:12).
“La ley de Dios llega hasta los
sentimientos y los motivos, tanto como a los actos externos. Revela los
secretos del corazón proyectando luz sobre cosas que antes estaban sepultadas
en tinieblas. Dios conoce cada pensamiento, cada propósito, cada plan, cada
motivo. Los libros del cielo registran los pecados que se hubieran
cometido si hubiese habido oportunidad. Dios traerá a juicio toda obra, con
toda cosa encubierta. Con su ley mide el carácter de cada hombre”
(EGW, 5 CBA, 1061).
La medida para el pecado no es el metro, el kilómetro o ninguna
otra medida de distancia -separación-. El pecado se mide por la ley:
Yo no conocí el pecado sino por la Ley (Rom 7:7).
Donde no hay Ley, tampoco hay transgresión (Rom 4:15).
Redefinir el pecado como separación -o relación rota- es un
concepto importado de las iglesias populares. El mundo protestante cree que la
ley fue “clavada en el madero”. No comprende la vigencia ni la espiritualidad
de la ley. La ve solamente en la letra; ve órdenes, no promesas; ve en ella un
código ya abolido, destinado a regular temporalmente la conducta externa de
los judíos. No ve que la ley es tan inmutable como su Autor: Dios, puesto
que es una expresión de su carácter. ¿Cómo podría el mundo evangélico aceptar
la definición bíblica del pecado como “transgresión
de la ley”, siendo que cree que la ley está abolida? Tuvo necesidad de
inventar alguna otra cosa.
Pero “el pecador, al ser exhortado a
abandonar sus pecados, tiene derecho a preguntar: ¿Qué es pecado? Los que
respetan la ley de Dios pueden responder: Pecado es la transgresión de la
ley” (1 MS, 269).
El concepto de pecado es de importancia capital, pues es del
pecado de lo que Cristo nos salva (Sal 130:8; Mat 1:21). El
cristianismo popular no comprende eso, y cree que Cristo nos salva del infierno
y de la condenación derivados del pecado sin salvarnos del pecado mismo.
Eso es un sinsentido, pues no es Dios quien nos condena; quien nos condena es
precisamente nuestro pecado (Rom 6:23; 1 Cor 15:56). En la Biblia
hay muchos paralelismos que ilustran el significado de pecado. Por ejemplo:
· Lev 16:16: “inmundicia...
rebelión... pecado”.
· Lev 16:21: “iniquidades...
rebeliones... pecados”.
· Sal 51:1-4: “rebeliones...
maldad... pecado”.
· También Eze 18:21-22, 24, 26, y un larguísimo etc.
La Biblia es muy clara al respecto. También lo es el Espíritu de
profecía:
“La única definición que
encontramos en la Biblia para el pecado es que ‘pecado es infracción de la ley’
(1 Juan 3:4)” (1 MS, 376).
“La única definición del pecado
es la que da la Palabra de Dios: ‘El pecado es transgresión de la ley’; es la
manifestación exterior de un principio en pugna con la gran ley de amor que es
el fundamento del gobierno divino” (CS, 547).
“Un destino terrible aguarda al
pecador, y por lo tanto es necesario que sepamos qué es el pecado a fin
de que podamos escapar de su poder. Juan dice: ‘Todo aquel que comete pecado,
infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley’ (1 Juan 3:4).
Aquí tenemos la verdadera definición de pecado; es ‘infracción de la
ley’. Cuán a menudo el pecador es instado a abandonar sus pecados y acudir a
Jesús; pero, el mensajero que debería conducirlo a Cristo ¿le ha señalado
claramente el camino? ¿Le ha señalado claramente el hecho de que ‘el pecado
es infracción de la ley’, y de que debe arrepentirse y dejar de quebrantar
los mandamientos de Dios?” (FO, 121).
Ellen White insistió en que la confesión ha de tener un carácter
específico, refiriéndose a pecados concretos.
“La verdadera confesión es siempre de
un carácter específico y reconoce pecados particulares … toda confesión debe
hacerse definida y directa, para reconocer en forma definida los pecados de los
que uno sea culpable” (CC, 38).
¿Qué sentido tendría esa admonición si los pecados no son actos,
sino un estado de relación rota? Confesar y arrepentirse por una
relación rota es algo totalmente inespecífico, y lo opuesto a arrepentirse por “pecados particulares”.
Muchos utilizan la palabra relación como una panacea. Pero es
imprescindible ser específico.
La Biblia nos habla ciertamente de comunión. La comunión con Dios,
la comunión con Cristo, con el Espíritu Santo, con los hermanos, etc. La comunión
es siempre un concepto positivo (en referencia con Dios o con la iglesia), pero
una relación, incluso con Dios, puede ser buena o mala. Hay que
calificarla. Puede ser una relación de fe, de entrega y obediencia, por ejemplo;
pero puede también ser una relación simplemente próxima, estrecha, prolongada
en el tiempo, caracterizada por el diálogo más o menos continuado… como la
relación que sostuvo Judas con Jesús.
La relación no fue la panacea para Judas. Aunque Cristo le
ofreció la copa del perdón en su sangre, y aunque le llamó “amigo”, la relación
de Judas con Cristo lo fue de “enemistad”. Judas cedió a los clamores de la
carne, y “la intención de la carne es muerte... es
enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede”
(Rom 8:6-7).
El pecado de Judas ilustra la naturaleza de todos los pecados. No
se trataba sólo de una relación rota -separación- sino de la perversa
relación que guarda un asesino, un traidor, con su víctima. Es algo que el
israelita comprendía bien cuando llevaba su cordero y recibía de manos del
sacerdote el cuchillo para degollarlo con sus propias manos (Lev 1:2-5; 3:2
y 8). Debemos odiar el pecado, no sólo porque nos separa de Dios,
sino porque significa degollar al Cordero. En cada uno de los que nos parecen
pequeños y disculpables pecados, estamos clamando: “¡Crucifícale!” Pequeño parece a algunos el
pecado de Eva y Adán al tomar la fruta prohibida, pero aquella bellota en el
Edén vino a ser un roble en el Calvario.
En Isaías 58:2 leemos sobre un pueblo que está confiado por
su relación con Dios:
Me buscan cada día y quieren saber mis caminos como gente que
hubiese obrado justicia... me preguntan derechos de justicia y quieren
acercarse a Dios.
Sin embargo, el versículo anterior revela su auténtico problema:
Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz
como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión, y a la casa de Jacob
su pecado (Isa 58:1).
“Adán y Eva se convencieron de que de
un acto tan ínfimo como el de comer
la fruta prohibida no podrían resultar consecuencias tan terribles como las que
Dios había anunciado. Pero ese acto pequeño era una transgresión de la ley santa e inmutable de Dios, y separó
de este al hombre y abrió las compuertas por las cuales se volcaron sobre
nuestro mundo la muerte y desgracias innumerables: y como consecuencia de la
desobediencia del hombre, siglo tras siglo ha subido de nuestra tierra un
continuo lamento de aflicción y a una la creación gime bajo la carga terrible
del dolor. El cielo mismo ha sentido los efectos de la rebelión del hombre contra Dios. El Calvario se
destaca como un recuerdo del sacrificio asombroso que se requirió para expiar
la transgresión de la ley divina. No consideremos, pues, el pecado como cosa
trivial” (CC, 33).